جهانی شدن با دین برخورد ندارد

         دین فرآیندی شخصی و اجتماعی

         دورکیم و دین

         جامعه شناسی دین , جامعه شناسی دینی

         دین به مثابه یک کلیت

جهانی شدن با دین برخورد ندارد.

جهانی شدن با دین برخورد ندارد و و تاثیر آنها بر یکدیگر باعث ایجاد چالش نمی شود.

 ماده 18 اعلامیه جهانی حقوق بشر می گوید: هر کسی از حق آزادی اندیشه , وجدان و مذهب برخوردار است.

گفتگوی میان تمدن ها و همکاری بین ملت ها زمینه های مناسب را ایجاد می کند.

پیروان دینی که به اصل های دین خود

 پایبند هستند معتقد به حقانیت و اعتبار

 آن دین هم هستند.

جهانی شدن می تواند بزرگ ترین همکاری و در عین حال مهم ترین چالش را برای دین در تاریخ معاصر پدید آورد.

شتاب بیشتر رویکرد به اندیشه همگانی و سیاسی

 برای نگهبانی از دین و آئین باید جهانی اندیشید و باید پیروان هر یک از دین ها به اصول دین خود عمل کنند.

 

پذیرفتنی نیست که مردم از پیروان دینی دیگر بخواهند که دینشان را تغییر دهد و یا به گونه ای دیگر تبلیغ و تفسیر کند.

دین فرآیندی شخصی و اجتماعی

دین فرآیندی شخصی و اجتماعی است اما جنبه های همگانی و نهادی نیز دارد.

دین ها با تنوع و گوناگونی بسیاری که دارند بیشتر تفسیر شدنی و کمتر تعریف است.

هربرت اسپنسر و تایلور : دین نتیجه خرد انسان است و انسان نیازدارد که به یاری خرد خود به آگاهی برسد.

 

امیل دورکیم : بحث دین از هیجانات گروهی.

دین همبستگی اجتماعی فراهم  می کند.

تاریخ تفکر باخترزمین :

1 : گرایش خردی  ( دین وابسته به نیروهای خردی انسان است.)

 ۲ : گرایش غیر خردی ( دین وجود انسان را با جنبه غیر خردی می نگرد.)

دورکیم و دین

کتابها:

 " تقسیم کار اجتماعی "

" قواعد روش جامعه شناسی "

 " خودکشی "

 روش کار دورکیم

پدیده مورد بررسی را تعریف می کند.

به نقد و رد نگره های قبلی می پردازد.

طبیعت اجتماعی دین ها را تشریح و اثبات می کند.

 

بزرگترین خدمت دورکیم به جامعه شناسی

دین تحلیل نقش دین دربوجود آوردن ” وجدان

گروهی“یا ” آگاهی اخلاقی گروهی“ است.

 

استدلال دورکیم :

جامعه هم مثل بقیه امور بخشی از

طبیعت است و باید دانش جامعه بر

همان اصول منطقی استوار باشد که

 دانش طبیعی بنا شده است.

نظریات :

 آنتونی گیدنز : توجه دورکیم معطوف به تحولات بود که جامعه را دگرگون می کرد. او کوشش کرد این تحولات را بر حسب پیشرفت تقسیم کار به عنوان بخشی از صنعتی شدن درک کند.

هاری آلپر(پژوهنده دورکیمی) از 4 کارکرد برجسته دین نام می برد و آن را از دید دورکیم به عنوان نیروهای اجتماعی انضباط بخش ,انسجام بخش, زندگی بخش و شادی بخش طبقه بندی کرده است.

    دورکیم برای بررسی آزمایشی رویدادهای اجتماعی 2 نوع تبیین جامعه شناختی را ارائه داد.

تبیین علمی

تبیین کاربردی ( کارکرد عنصر اجتماعی بررسی        می شود.)

 جامعه شناسی دین , جامعه شناسی دینی:

جامعه شناسی دین :

   از دیدگاه جامعه شناختی و دین بخشی از مجموعه دانش های جامعه شناختی .

 جامعه شناسی دینی :

   از دیدگاه یک دین ودر بر گیرنده همه نگره هایی که نظام دینی را بنا می کند.

اهداف:

جامعه شناسی دینی : در انداختن برنامه ای از جامعه ای ایده آل .

 

جامعه شناسی دین بخشی از ساختار جامعه شناسی است .

3 دیدگاه متفاوت

1 ) چشم انداز پوزیتیویستی که با کارهای دورکیم به وجود آمد. که در این مرحله جامعه گرایی جانشین اندیشه های خدایی شد.

2 ) چشم انداز پوزیتیویتی جدلی به علت برخی آسان گیری های مارکس ازجدل هگلی فاصله گرفت.

3 ) چشم انداز پوزیتیویسم تفسیری که با کارهای ماکس وبر آغاز شد و با کارهای پدیدار شناسان آلمانی و تفسیرگران آمریکایی ادامه و گسترش یافت, شکل های نوین جامعه شناسی دین را در دانش جامعه شناسی قرار داد.

ماکس وبر: پایه جامعه شناسی خود را بر پایه جامعه شناسی دین و تاثیر اندیشه دین قرار داد.

بزرگترین خدمت وبر در جامعه شناسی دین کتاب        " اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری" است .

جامعه شناسی دین :

   موضوعات دینی را به عنوان موضوعات خارجی.

 

جامعه شناسی دینی :

   موضوعات اجتماعی جامعه شناختی .( غیر دینی )

الکسی دوتوکویل :

فیلسوف لیبرال فرانسه

  باید از انضباطی پیروی کنند.

کتاب های معروف او :

 دموکراسی در امریکا ( به مخالفت با دیوانسالاران و نخبگان پرداخت.)

رژیم سابق و انقلاب ( به مذاهب و رسم ها و عادات تاکید کرده است. )

 

با نگاهي جامعه شناسانه به مذهب در پيشبرد دموكراسي مي نويسد:  مذهب آزادي مدني را نوعي استفاده نجيبانه از استعدادها مي داند و جهان سياست را ميداني از جانب خدا براي حركت هوش بشري مي داند.

 

دین به مثابه یک کلیت:

دین کلیتی شگفت آوراست که با زندگی انسان آمیخته شده

 دین زرتشت, دین ابراهیم, دین موسی, دین عیسی و دین اسلام .

 

 

 

هر دینی در جهان نظامی مستقل دارد .

 

در نتیجه :

" دین پدیده ای فرهنگی- اجتماعی است و آثار آن را تنها باید در رفتار گروهی سنجید. دین با وجود اجتماعی انسان درآمیخته و در هستی افراد ریشه دارد."